《迫力‧破力:戰後臺灣社會運動特展》展覽特刊
位於臺南。我們以腳踏的土地為舞臺,以生活其中的人為主角,以所用之物為核心,在時間的縱深下呈現族群互動、環境變遷的歷程,期待營造一座屬於全體臺灣人的歷史博物館。
對於一個歷史博物館來說,這個談近卅年社會運動的展覽不太容易,因為許多人還停留在「卅年內不入史」此上個世紀的古老概念中。回顧歷史,一百年前女性爭取投票權時,男人說這樣天下會大亂;六十年前美國黑人爭取投票權時,白人說這樣天下會大亂。今年臺灣同志爭取婚姻權的時候,恐同者及反同者都說這樣天下會大亂。同志婚姻入專法了,臺灣大亂了嗎?沒有。希望有一天會有人說,臺史博策了這個展,天下會大亂。
社會運動中經常出現「暴民」此角色。「暴民」此標籤是權力者對反抗者的污名化。回顧歷史,中華民國立國之前,誰是清朝眼中的「暴民」?不就是孫文等被後世稱為「革命先烈」諸人嗎?就是這些權力者眼中的「暴民」在面對當下社會變局時,衝撞既有體制以改變社會,並讓社會更祥和丶更美好。面對「暴民」此概念,重點不在於「勝者為王,敗者為寇」,而在於思考社會運動的本質與積極的歷史意義。
臺史博策劃這個戰後臺灣社會運動特展,並不僅僅是要回顧一個歷史,也希望大家重新思考引發種種社會運動的權力架構丶影響與運作。本來權力是集合眾人的力量,來解決眾人遇到的問題。可是,從什麼時候開始,權力變成了壓迫的來源?這就是我們需要檢視與對話之處。
這個特展開幕時,邀請生祥樂隊來演唱美濃反水庫丶反核等運動音樂。生祥在演唱前講了一句很重要的話,說他做運動音樂時,需要讓這個音樂能先運動起來。博物館亦然。臺史博在策劃戰後臺灣社會運動特展時,自己也要能運動起來。此有四層意思。首先,在思想層次上,好的歷史博物館要能面對當代社會議題來與歷史對話,而不是把過往的歷史「如實j 呈現而已,更不會自囿於「卅年不入史」此陳舊觀念中。這是個需要不斷地辯證的歷史哲學命題。
其次,在實踐層次上,好的博物館是—個社會運動基地,能就前述的當代社會議題,透過研究、展示、講座、工作坊、戲劇、論壇、研討會、實地踏査、田野訪調、口述訪談… 等行動,進行古今中外案例的歷史對話。其三,在展示策略上,這個特展首創於展出期間數度局部換展,這是因為社會運動內容太豐富了。局部換下來的展示內容將透過VR做一個完整紀錄。將來可考慮把它融入常設展的局部換展中,讓社會運動此命題與歷史,不斷地在展場裡與觀眾對話。其四,在典藏策略上,臺史博近年推動「當代蒐藏」行動,對當代的重要社會運動(或重大社會事件)主動進行文物蒐藏,如318 公民運動、反送中(公館)連儂牆、921震災、206維冠大樓震災等。我們希望社會動起來,博物館自己就要反身式地動起來。
臺史博作為-個國家級博物館,為臺灣人民及這塊土地典藏歷史文物,及作為一個另類的社會運動基地,面對當代社會議題來與歷史對話。透過一次又一次的社會議題,我們會動員(enroll)歷史上的各式各樣記憶、案例、論述、檔案、史料一起進行對話, 一起想想我們該如何面對當前挑戰?如何思考未來變局?透過一次又一次的新嘗試,臺史博希望開啟一個新的博物館事業發展。
戰後臺灣社會運動特展就是一個里程碑。