賴永祥為知名臺灣教會史與圖書館學之學者，同時也是長老教會長老。其生長背景、人際交往、學術歷程與個人關懷，不僅與長老教會有密切關連，更是臺灣近代社會發展史的重要縮影。國立臺灣歷史博物館重視賴長老於臺灣史的鑽研，尤其是涉外關係領域的學術傳承，將其著述重新整理、出版，讓世人共享研究成果，也向其致敬。賴永祥文集「歷史篇」第7冊重新編輯「臺灣省通志稿‧政事志外事篇」，內容從明末西方東漸的國際糾紛談起，涵蓋到1946年。共分四大單元：第一章〈早期臺灣之國際關係〉；第二章〈清代對外關係之演變〉；第三章〈割讓臺澎之經過〉；第四章〈日據時期之外事〉。從早期地圖上的臺灣談起，講荷西明鄭的國際衝突，談到外國人對臺灣的企圖和入墾活動，並聚焦19世紀引爆的重大衝突戰爭，如鴉片戰爭、羅發號事件、樟腦問題、外人傳教問題、牡丹社事件與中法戰爭等等；也針對《馬關條約》及臺灣民主國專章討論，突顯割讓問題及自主獨立的意義；終章以外事業務的內容來論說，臺灣政府與人民和外來者之間的關係，已經由偶發的意外接觸、衝突與交涉，轉成制度性的處理。
著者：賴永祥 John Yung-hsiang Lai（Lōa Éng-siông）導讀：翁佳音、林偉盛
歷史篇Ⅲ/ 臺灣省通志稿 政事志外事篇導讀：從《臺灣省通志稿‧ 外事篇》談臺灣涉外關係史研究第一章 早期臺灣之國際關係第一節 明末之國際糾紛一、西方東漸之時代背景二、早期地圖上之臺灣三、日人之早期侵臺企圖四、荷蘭人之據臺五、西班牙人之據臺六、荷西日在臺之抗爭第二節 明鄭時期之自主外交一、鄭成功驅荷復臺二、清荷聯軍企圖取臺三、鄭英通商之概要四、明鄭征菲之計劃五、對外之廣泛貿易第二章 清代對外關係之演變第一節 外人覬覦臺灣之端倪一、薩馬那惹之偽臺灣志之刊布二、貝尼奧斯基之來臺及其建議第二節 鴉片戰爭與臺灣之獄一、鴉片戰爭與臺灣防務二、英艦數寇臺灣及其失敗三、鎮道對英俘之處置四、英使控鎮道殺俘冒功五、怡良定讞臺灣之獄第三節 臺灣之開埠通商一、開埠前英國對臺灣之覬覦二、美國對臺灣之關心及企圖三、《天津條約》與臺灣之開埠設關四、對外貿易與外商五、外國領事館之設立六、商務局之設置第四節 外舶遭難及糾紛之續出一、外舶遭難之若干記錄二、美船羅發號遭難事件三、樟腦糾紛四、北部之糾紛五、英德之大南澳侵墾六、外人照會建設燈臺第五節 外教之傳入與教案一、明末荷西之傳教二、天主教捲土重來三、英國長老教會在南部之擴展四、加拿大長老教會在北部之拓建五、同治間南部之教案六、光緒大稻埕天主教案七、教堂之稽查保護八、駐臺外國宣教師一覽第六節 琉民遇難與日軍侵臺一、琉民之遇難被害二、日本侵臺之陰謀三、日本舉兵與列國之態度四、日軍之犯臺經過五、我國之防禦措置六、外交談判及其結果七、中日戰後之警聞第七節 清法戰役與臺灣防衛一、臺澎積極備戰二、基隆滬尾防衛戰之展開三、法軍封鎖臺灣與局勢之穩定四、澎湖失陷與中法和議附 英商得忌利士小火輪搗毀案第三章 割讓臺澎之經過第一節 《馬關條約》之締結一、李鴻章力爭割地權二、馬關會議中折衝與和約之簽訂第二節 運動列強援助之失敗一、英國之態度二、俄國之態度三、法國之態度四、德國之態度五、西班牙之態度第三節 承認割臺及其交接經過一、割臺之承認二、李經方之交割臺灣第四節 臺灣民主國之建立與崩潰一、自主之醞釀二、自主之宣言三、自主後清廷之態度第五節 臺民國籍之改隸第四章 日據時期之外事第一節 領域問題一、領有權及版圖境界之宣言二、福建省不割讓之宣言三、南沙群島之隸屬問題第二節 涉外行政一、外國人之管理規定二、對中國人之特別規定三、內國人之外國渡航規定四、內國人由外國渡航臺灣規定第三節 外事機構一、外務部之設立二、外事課之變遷三、外事部之獨立第四節 外國領事館一、英國領事館二、美國領事館三、德國領事館四、荷蘭領事館五、法國領事館六、西班牙領事館七、丹麥領事館八、挪威領事館九、中國領事館十、義大利領事館十一、古巴、奧匈、俄國、比利時各國領事事務第五節 旅臺外僑一、旅臺外僑之權益二、旅臺外僑之概況第六節 旅外臺僑一、臺灣籍民之由來二、旅外臺僑之分布三、各地臺僑之概況附錄：賴永祥著作年表
賴永祥先生的臺灣史研究及其史學翁佳音——中央研究院臺灣史研究所副研究員這裡我想以教會人（平信徒）身分，兼用非學術界「清教徒（亦即過份講究論文格式的學者）」的立場來漫說賴長老，或者是「獻醜」一下在賴長老面前講些話，聊作晚輩的獻詞。上個世紀 70 年代中後期，臺灣基督教長老會更加公開被中國國民黨政府（Nationalist, KMT）視為異端，甚至還被親中國的「知識份子 intelligentsia」視為帝國主義、「反民族」與「反華」陣營。出身「傳統」基督徒家庭並且身為長老會青年團契的我（們）不得不被迫自我歷史意識覺醒，努力檢討基督徒是否如正統中國近現代史所描述的，只是西方帝國主義的功狗？我因此也以教會史研究作為召喚，作為自我 Identify，因而勤於收集教會紀念冊等文獻。後來在《教會公報》上看到賴長老蒐集很多，自愧不如人在美國的他，我轉折走向另外一種事工呼召。我由這種立場覺醒而關注臺灣教會史研讀的成長過程中，一直覺得賴長老的足跡，真的值得我們後來者駐足一看、一思，以及效法。一、日本時代以後戰後臺灣史研究，尤其是所謂「臺灣早期史」的先驅者中，賴長老的業績可能被一般人，甚至是學術界所忽略者。一方面，這反映了上世紀 8、90 年代歷史研究多少有些「再」斷層，致使青壯研究者的認識多被文化、媒體界報導帶著走，太過於集中讚賞少數幾位學者。臺灣史，或臺灣教會史本身的「歷史 Historiography」，我們應該花多一點時間去關注被忽略的研究者，以及他們的貢獻。其中一位，就是賴長老，與他的業績。或許賴長老可能因擔任臺大圖書館主管之職，在戰後初期歷史論述「再造」過程中，得地利之便，能將日本殖民時代的「府中（總督府等高層機構）」文獻介紹到尋常百姓家。然而，如果僅從如此觀察，可能會忽略賴長老的深層學術貢獻，與值得我們後輩仿效的一面。賴長老的著作中，有《臺灣史研究—初集》（臺北：作者出版，1970），他謙稱是「從事研究之初步讀書記錄」，但這個讀書記錄，在今天仍然有他的價值。賴長老作為臺大圖書館的主管，接收、編目錄是職內事，但他卻在職份外邊讀邊譯介非漢語的史料與名著，在漢籍文獻研究之外另闖一片天。戰後，繼續從事臺灣史材料的整理、譯介的研究者中，賴長老絕對是屬於代表人物之一。其中包括「琉球史料」、鄭成功、荷西英文獻，乃至是基督教與現代化等課題的文獻。賴長老與他人合譯的外文文獻或論文，不單只直接翻譯，仍有加工作業。例如，他們譯介的郭懷一事件，雖然主要是從 Ogilby 的《東印度公司遣使中國記》英譯文而來，但仍然對照 F. Valentijn 的《新舊東印度公司志》、F. Coyett《被遺誤的臺灣》，進而還比對清代方志的紀錄、加註。這種古典學術的書誌學、迻譯與註解之基礎作業，似乎在 90 年代臺灣史研究成為「顯學」後，不再那麼被注意，一般人反而一直被新興、使用所謂「古荷蘭文」的學者專家的「新學術」論文所吸引。這難免讓我又想到，多年前學術界流行「田野調查」，或宣揚要用「第一手史料」、「原檔」的風潮。彷彿用原檔、外出田野調查，如此所寫出的中英文論文才高尚、才具有創見，才能在學術界博得美名。但我不得不說，不少新式論文所提的問題與「新發現」，其實在以前的文獻，如上舉的歐語書籍多少已提到。這就是我佩服賴長老的原因之一，也更加切身體會他的精神。歷史家的本分，還是回到文獻解題與解釋為第一要義。所以當下我（們）的回應：編輯賴長老的文集，希望文集早日問世。底下，我還是再重複講一下下列意見：二、現代與古典之間這裡不談戰前、戰後臺灣史研究如何形成，以及中國，或我們國內各黨派在臺灣史 Discourse 上如何角力、再造與壟斷。像我（們）這樣很多方面不是「正統臺灣史」訓練出身的臺灣史研究者，在窮於發表現代學術規矩的論文時，不免更加懷念戰後初期包括賴長老在內的所謂「文獻耆老」之古典作業，是何其有必要。賴長老上述的書誌學、目錄學，以及考證，史事串聯的「舊方法」，反而能讓臺灣歷史影像更清晰。例如教會史，很多人物、事件，都被他長期收集史料、細讀，慢慢串連起來，也由於他的綿密謹慎串連，讓我們更加瞭解臺灣基督徒在歷史中的「團契」。同樣道理，近代初期（16-18 世紀）臺灣史（即一般人所說的「早期臺灣史」）也可以如此做，臺灣的「團契」會因而浮出。先完成這種基礎作業，再理論推演亦不遲。可惜，現代學術體制不太能接受這樣的古典學問方法。也因此，賴長老以前的業績更彌足珍貴。三、教會與歷史無論如何，臺灣基督教會史（包括新舊教）是臺灣史的重要組成部分，也應是今天在座或無緣出席的有志者今後共同課題。如果說賴長老的多卷《教會史話》，是由盧俊義牧師促成；那麼，我或我們的後來有志於研究臺灣教會史者，應該是受到徐謙信老牧師與賴長老的敦促而產生。文短無法長敘，這裡以一老少文章對話當結尾。十幾年前我與謙信公牧師「臺灣第一所神學院」的辯論，提到我們「毛頭小子」會踵續他們，會仿效他們繼續為「人世旅途中間站」留下足跡。2、30 年來被歸類近代初期史研究者的我，向賴長老報告說：臺灣的歷史，很奧秘，是從倭寇開始，也從基督教開始。當時被中國正史罵為海賊、非法的領袖，如顏思齊（Pedro China）、鄭芝龍（Nicolas）、李旦（Andrea），是基督徒。主內肢體：翁佳音
