王政文導讀〈萬榮華與宣教百年史〉節錄
萬榮華的世界
萬榮華（1886年1月7日－1971年3月22日），英國伯肯赫人（Birkenhead），英國長老教會傳教士。1906年畢業於劍橋大學皇后學院（Queens' College, Cambridge）數學系，之後先於母校伯坎赫中學（Birkenhead School）任教一年，再於1908年赴劍橋韋斯敏斯德神學院（Westminster College, Cambridge）研究神學。萬榮華自神學院畢業後決心從事教育傳道工作，即向海外宣道會登記為教育宣教師（Educational Missionary）。劍橋西敏斯德神學院的推薦信上形容萬榮華：「在每一方面都是卓越的，足以承擔宣教工場上的任何一種工作。他有能力、有熱心，也相當具有行政的恩賜。」
值得注意的是，萬榮華的兄長史蒂芬．萬德（Stephen Band）也是英國長老教會的海外宣教師，宣教教區是廣東汕頭以西的客家地區。在史蒂芬．萬德的主持下，當地教會學校發展迅速，1905年時，學生已超過五百名。後因健康因素，史蒂芬．萬德於1911年返回英國。萬榮華的父親在給差會的信中直云：「我希望他（萬榮華）能夠像哥哥一樣被上帝所重用。」父親的言語與兄長的宣教事工，反映出萬榮華家族對於海外宣教的重視與參與，亦可想見萬榮華在其間所受的影響。
1912年，因「臺灣需人甚急」，時年26歲的萬榮華，被派任至臺灣臺南，預備擔任長老教中學（今臺南長榮中學）的校長。由於臺南教士界認為萬榮華必須具備漢文與英文兩種語文能力，因此推薦其到任後，於臺灣先修日文數月，再赴日本繼續深造，回臺後再學閩南語；期間仍由宋忠堅牧師（Duncan Ferguson）代理校長職務。1914年9月，萬榮華自日本回臺，正式就任長老教中學校長，此後直至1935年3月13日卸任，將校長之職移交給加藤長太郎，萬榮華共擔任20年的長老教中學校長。
萬榮華於1914年臺灣長老教中學建校滿30年時（1885年建校）開始擔任校長，直至1940年離開臺灣，共計於中學任職26年。期間歷經大正至昭和時代，日本統治臺灣的方針也由始政（無方針主義）時期（1895-1919），轉為內地延長主義時期（1919-1937），進入皇民化政策時期（1937-1945）的「國民精神總動員」階段。臺灣長老教中學則是在萬榮華主持下，興建中學新校舍，成立新的董事會，提高學校水準，充實教師陣容，從小型教會學校轉型成為能與公學校並駕齊驅，具一定規模的大型中學。學生人數更從1914年的60人，至1932年成長為308人，1938年達到509人。而在面對日本政府於1919年頒佈「臺灣教育令」與「臺灣公立高等普通學校規則」的影響下，長老教中學面臨立案問題。1924年，林茂生擔任中學教頭時代，便積極準備申請立案之條件。至1939年，長老教中學正式立案成為「私立長榮中學校」，成為政府認可，具有與公立學校相同資格的私立中學。此一歷程，正是在萬榮華主持校務的階段所完成。
除了學校建設與經營以外，萬榮華在劍橋大學時擔任足球校隊隊長，到臺灣從事教育工作時，便將熱愛的足球運動引進臺灣；其亦熱中於體操、游泳等體育運動，使得長老教中學的體育得以蓬勃發展。特別是足球隊曾在1933至1935年間，連續三年獲得全臺優勝獎盃，更於1940年代表臺灣前往日本參加第十三屆明治神宮全國運動會。由此可見，萬榮華在自己心心念念的事務上，是投注全然的心力於其中。
然而，面對世局巨變，以上帝之名所建立的教會學校，也難以擺脫戰爭帶來的局勢與影響。日本自九一八事變發生後，與英美關係日益惡化，不再容許外國宣教師與本地教會的往來，轉而由日本教會取而代之。隨著各地日益激烈的排英、排美運動，使得由外國宣教師所領導主持的神學校、中學校、婦學與醫院等機關，都面臨日本治臺政府進行改組的要求，也使得教士會必須交出相關的領導與經營權，進而讓日本人取代外國宣教士成為這些機關的領導。
在此情勢下，萬榮華於1935年卸下臺灣長老教中學校長一職，交由曾任日本海軍上校的加藤長太郎擔任校長。卸下校長之職的萬榮華，接受加藤校長的任命，成為榮譽校長，並接任黃俟命的校牧工作。最終在太平洋戰爭爆發前，日本與英美各國關係惡化的影響下，於1940年11月23日與其他英國長老教會宣教師離開臺灣。
回到英國的萬榮華，於1945年接手T‧W‧道格拉斯‧詹姆斯牧師（T. W. Douglas James）的工作，撰成Working His Purpose Out: the History of the English Presbyterian Mission, 1847~1947，即本著《傳揚祂旨意：英格蘭長老教會宣教史》。除了此著，萬榮華另曾撰寫《福爾摩沙的巴克禮》（Barclay of Formosa）一著，於1936年由東京教文館出版。1971年3月22日萬榮華於在英國去世，享年85歲。
基督教的著史傳統
基督宗教中對於歷史書寫，有長遠的傳統脈絡。舊約聖經中從創世紀、出埃及記到大小先知書，一路述說以色列人的故事。舊約聖經作者從「上帝選民」以色列人的發展歷程來編寫這些歷史，目的是要讓後來的以色列人或上帝的選民去理解上帝的作為。新約福音書中，從馬太、馬可、路加、約翰四個角度來講耶穌的生平，書中既「記言」又「記事」，以此說明耶穌所代表的意涵。接續的使徒行傳，主要目的在記述耶穌早期的門徒在耶路撒冷、猶大和撒馬利亞的活動，更進一步向地中海周圍及羅馬的發展歷程。
就聖經歷史的書寫觀之，書寫歷史的目的並不是追溯內部的發展，也不是藉由過去來理解現在，目的在理解「神」的作為。藉由過去發生的故事，認知「神」的旨意，並時刻反省、檢驗現在的經歷是否仍持續走在上帝的道路上。
對基督徒而言，歷史是展現「神」信實一致的作為和本質。從這個角度來理解宗教內部的著史傳統和意涵，將有助於我們閱讀各個差會或教會所書寫的歷史意義。在我的觀察中，差會或教會在一段時間後，會總結工作的成果，出版各式「十年史」或「百年史」，乃至各教會的週年紀念刊與紀念集，其出版的目的都包含有「現實性」和「神聖性」的傳統。現實的原因是教會作為一個人群的集結，這個群體需要有共同的「故事」，這個「故事」不能只有聖經中千百年前的「故事」，而必須要有現在的連結，現在的故事加上聖經中的故事，兩者相連結，讓教會成為一個認同的群體單位。現實上「教會」一起做的事，需要有「奉獻」來加以支持，「史」是教會工作成果的展現，也是群體認同的集結，用史書的方式來呈現「群體的認同」，用「奉獻」來確認對群體的支持，這是教會史書成書的現實性。這個「現實性」需要有更大的「神聖性」來完整，來證明「群體」正走在上帝的道路上。「教會」要做的事，並不是「人們」要做的事，而是「上帝」要完成的「作為」，「史」作為已經發生過的事，教會書寫的歷史，從「史」中來見證上帝的作為，說明上帝經由教會完成神聖的事工。「現實性」和「神聖性」兩者相加，並加以連結，是教會不斷需要出書寫歷史的主要原因。
回顧最早的臺灣基督教史研究著作，多數是傳教士整理差會或教區的官方報告。其後相關的臺灣基督教史著作仍是以長老會出版的教會史、年譜、各地教會簡史及紀念刊物為主，同時培養出一批重視教會歷史的傳道人。這些著作多數總結教會檔案史料，以傳教發展及教會組織為主軸，且具宗教關懷。
傳揚上帝的旨意
英格蘭長老教會「海外宣道委員會」在成立50週年與100週年時，各出版了一部紀念史冊，分別是：仁信（James Johnston）所撰《中國與臺灣：英格蘭長老教會差會的故事》（China and Formosa: The story of the Mission of the Presbyterian Church of England），以及由萬榮華所撰本書《傳揚祂旨意：英格蘭長老教會宣教史》（Working His Purpose Out: The History of the English Presbyterian Mission, 1847-1947）。
仁信牧師是英國長老教會第二位進入廈門傳教的宣教師。如前所述，英格蘭長老教會於1844年成立，1845年即成立海外宣道委員會，1847年賓威廉抵達香港，1851年英國長老會於廈門成立傳教總部。1853年4月22日，仁信接受曼徹斯特教會會議任命，前往廈門，與賓威廉一同於此宣教，直至1855年因病回國。
雖然仁信自此未再回到宣教區，但其女兒米塔‧強斯頓（Meta L. Johnston）指出，仁信直到逝世，都抱著強烈的願望，希望回到廈門繼續傳教。而仁信海外宣教的理想，則是由二位女兒，仁力西（Jessie M. Johnston，1861-1907）姑娘與蕾娜‧強斯頓（Lena E. Johnston）姑娘所承繼，先後由婦女傳道協會差派出國。其中，仁力西姑娘在鼓浪嶼接辦烏埭女學，推動女學教育。
萬榮華在《傳揚祂旨意：英格蘭長老教會宣教史》中特別強調，仁信終其一生都持續倡導海外宣教的理想，除了支持多項相關計畫、擔任蘇格蘭傳教輔助會的秘書長（Secretary of the Scottish Auxiliary of the Mission），並寫作了數部宣教書，包含《中國與臺灣：英格蘭長老教會差會的故事》、《新教差會百年誌》（A Century of Protestant Missions）、[1]《中國及其未來：帝國、人民與制度》（China and Its Future: In the Light of the Antecedents of the Empire, Its People, and Their Institutions）。[2]
從仁信到萬榮華，無論是在宣教事工上，或是為英格蘭長老教會撰寫五十年與百年宣教史，均是基於對於海外宣教工作抱持著熱切的理想，確認所做的工，行走在上帝的道路上。萬榮華在《福爾摩沙的巴克禮》最終章〈重新提出的挑戰〉云：
上帝不會讓我試圖強迫你們任何人進入宣教場域。你們前去的為一正當理由，是因為上帝恩召你們；而在計算其代價之後，你們不敢拒絕。
巴克禮下場了！打完了86年的一局，從頭到尾都精彩無比。
讓下一個上場的男兒穿上護脛，準備打擊吧！
1936年，萬榮華面對逼迫外國宣教士離開的政治勢力，但他仍然大聲疾呼海外宣教的重要性。1945年，返回英國且已屆耳順之年的萬榮華，承繼詹姆斯牧師遺志，撰成《傳揚祂旨意：英格蘭長老教會宣教史》。其於本著開頭頁載云：
「我們是與神同工的」（We are labourers together with God）
獻給所有聽見召喚並予以回應的人們(DEDICATED TO ALL THOSE WHO HEARD THE CALL AND ANSWERED IT)
「我在這裡；請差遣我」（Here am I; send me）
萬榮華認為：「歷史是上帝傳揚他的旨意給全人類的場域。其旨意的執行，在於實現上帝的國度。」「上帝持續藉由人類的作用來發揮影響力，並以全力奉獻的生命，來展現祂的榮光。」對於海外宣教的事工，萬榮華指出：「這是耶和華之所為，在我們眼中非凡絕妙。」而在本書最末，萬榮華引用英格蘭長老教會總會議長宣告：「我們需要的是神的聖靈再次注入教會。……」進而呼籲「無條件為祂奉獻生命，以便祂在接下來的一百年裡利用我們。」
徐謙信牧師曾持論：「聖經要常常重新翻譯，歷史要常常重寫。」萬榮華在《傳揚祂旨意：英格蘭長老教會宣教史》一書的封面上載明：「年復一年，上帝正傳揚祂的旨意。」（GOD is working His purpose out, as year succeeds to year.）諸多宣教師們正是抱持著如此信念，為宣教事工盡心盡力。而萬榮華為英國長老教會差會所撰述的海外宣教史，亦是在此精神之下撰成的重要教會史著。
最後，想說明作為一位基督徒，閱讀教會史書時，如同閱讀聖經中的歷史書一般，明瞭「神」的作為。作為一位歷史研究者，閱讀教會史書時，仍需要意識到教會史書成書背後的意涵及神聖性，如此才能有意識的使用這些史料紀錄，並正確解讀其中的意義；也更能存著感謝的心，享用這般豐富的記載，讓我們在時間的長河中，明瞭古往今來的變遷。