National Museum of Taiwan History

賴永祥為知名臺灣教會史與圖書館學之學者，同時也是長老教會長老。其生長背景、人際交往、學術歷程與個人關懷，不僅與長老教會有密切關連，更是臺灣近代社會發展史的重要縮影。國立臺灣歷史博物館重視賴長老於臺灣史的鑽研，尤其是涉外關係領域的學術傳承，將其著述重新整理、出版，讓世人共享研究成果，也向其致敬。賴永祥文集「歷史篇」第6冊以「明鄭及南明研究」為主題，收錄《明鄭研究叢輯》中9篇有關明鄭研究的譯著、簡述；刊於《臺灣文獻》的〈臺灣鄭氏與英國通商關係史〉；國科會補助研究成果〈鄭成功藩下鎮將簡表〉、〈明鄭藩下官爵表〉；以及《歷代寶案》中有關南明弘光以及隆武的文稿。內容從鄭成功入臺緣起「此地本為中國所有，應歸還原主」，強調延平復國大業的艱鉅，概述明鄭時期臺灣的規制、拓墾、設施，說明明鄭時期漢人在臺灣已有相當基礎；透過英國「商館記錄」（Factory Records）介紹鄭英通商協約的締結以及通商經過，為研究明鄭貿易史的必備資料；鎮將、官爵表則研究明鄭藩下授將軍號以及文武官僚的遞昇、存歿的概述簡歷，是最早有系統研究明鄭官爵的著作；《歷代寶案》則是琉球王朝歷代外交文書及其文稿集成，包括琉球與中國、朝鮮、臺灣以及一些東南亞國家來往情形，收有琉球與南明福王、唐王兩朝往來的文書。

著者：賴永祥 John Yung-hsiang Lai
（Lōa Éng-siông）
導讀：翁佳音、林偉盛

歷史篇Ⅱ/ 明鄭及南明研究

I：明鄭研究叢輯
1. 明鄭征菲企圖
2. 清荷征鄭始末
3. 鄭英通商略史
4. 明鄭時期英國商館記錄
5. 歷代寶案中之明鄭記載
6. 雜誌中有關明鄭論著目錄
7. 鄭成功光復臺灣紀略
8. 明鄭時期臺灣的開發梗概
9. 明鄭與天主教之關係
II：臺灣鄭氏與英國的通商關係史
III：明鄭藩下官爵表
IV：琉球歷代寶案之南明史料
V：Li-tai-pao-an（歷代寶案）, a Collection of Documents on
Foreign Relations of the Ryukyu Islands.
歷代寶案，琉球群島外交關係文件集（譯文）

賴永祥先生的臺灣史研究及其史學
翁佳音——中央研究院臺灣史研究所副研究員

這裡我想以教會人（平信徒）身分，兼用非學術界「清教徒（亦即過份講究論文格式的學者）」的立場來漫說賴長老，或者是「獻醜」一下在賴長老面前講些話，聊作晚輩的獻詞。

上個世紀 70 年代中後期，臺灣基督教長老會更加公開被中國國民黨政府（Nationalist, KMT）視為異端，甚至還被親中國的「知識份子 intelligentsia」視為帝國主義、「反民族」與「反華」陣營。出身「傳統」基督徒家庭並且身為長老會青年團契的我（們）不得不被迫自我歷史意識覺醒，努力檢討基督徒是否如正統中國近現代史所描述的，只是西方帝國主義的功狗？我因此也以教會史研究作為召喚，作為自我 Identify，因而勤於收集教會紀念冊等文獻。

後來在《教會公報》上看到賴長老蒐集很多，自愧不如人在美國的他，我轉折走向另外一種事工呼召。我由這種立場覺醒而關注臺灣教會史研讀的成長過程中，一直覺得賴長老的足跡，真的值得我們後來者駐足一看、一思，以及效法。

一、日本時代以後
戰後臺灣史研究，尤其是所謂「臺灣早期史」的先驅者中，賴長老的業績可能被一般人，甚至是學術界所忽略者。一方面，這反映了上世紀 8、90 年代歷史研究多少有些「再」斷層，致使青壯研究者的認識多被文化、媒體界報導帶著走，太過於集中讚賞少數幾位學者。臺灣史，或臺灣教會史本身的「歷史 Historiography」，我們應該花多一點時間去關注被忽略的研究者，以及他們的貢獻。其中一位，就是賴長老，與他的業績。

或許賴長老可能因擔任臺大圖書館主管之職，在戰後初期歷史論述「再造」過程中，得地利之便，能將日本殖民時代的「府中（總督府等高層機構）」文獻介紹到尋常百姓家。然而，如果僅從如此觀察，可能會忽略賴長老的深層學術貢獻，與值得我們後輩仿效的一面。賴長老的著作中，有《臺灣史研究—初集》（臺北：作者出版，1970），他謙稱是「從事研究之初步讀書記錄」，但這個讀書記錄，在今天仍然有他的價值。

賴長老作為臺大圖書館的主管，接收、編目錄是職內事，但他卻在職份外邊讀邊譯介非漢語的史料與名著，在漢籍文獻研究之外另闖一片天。戰後，繼續從事臺灣史材料的整理、譯介的研究者中，賴長老絕對是屬於代表人物之一。其中包括「琉球史料」、鄭成功、荷西英文獻，乃至是基督教與現代化等課題的文獻。賴長老與他人合譯的外文文獻或論文，不單只直接翻譯，仍有加工作業。例如，他們譯介的郭懷一事件，雖然主要是從 Ogilby 的《東印度公司遣使中國記》英譯文而來，但仍然對照 F. Valentijn 的《新舊東印度公司志》、F. Coyett《被遺誤的臺灣》，進而還比對清代方志的紀錄、加註。這種古典學術的書誌學、迻譯與註解之基礎作業，似乎在 90 年代臺灣史研究成為「顯學」後，不再那麼被注意，一般人反而一直被新興、使用所謂「古荷蘭文」的學者專家的「新學術」論文所吸引。

這難免讓我又想到，多年前學術界流行「田野調查」，或宣揚要用「第一手史料」、「原檔」的風潮。彷彿用原檔、外出田野調查，如此所寫出的中英文論文才高尚、才具有創見，才能在學術界博得美名。但我不得不說，不少新式論文所提的問題與「新發現」，其實在以前的文獻，如上舉的歐語書籍多少已提到。這就是我佩服賴長老的原因之一，也更加切身體會他的精神。歷史家的本分，還是回到文獻解題與解釋為第一要義。

所以當下我（們）的回應：編輯賴長老的文集，希望文集早日問世。底下，我還是再重複講一下下列意見：

二、現代與古典之間
這裡不談戰前、戰後臺灣史研究如何形成，以及中國，或我們國內各黨派在臺灣史 Discourse 上如何角力、再造與壟斷。像我（們）這樣很多方面不是「正統臺灣史」訓練出身的臺灣史研究者，在窮於發表現代學術規矩的論文時，不免更加懷念戰後初期包括賴長老在內的所謂「文獻耆老」之古典作業，是何其有必要。

賴長老上述的書誌學、目錄學，以及考證，史事串聯的「舊方法」，反而能讓臺灣歷史影像更清晰。例如教會史，很多人物、事件，都被他長期收集史料、細讀，慢慢串連起來，也由於他的綿密謹慎串連，讓我們更加瞭解臺灣基督徒在歷史中的「團契」。同樣道理，近代初期（16-18 世紀）臺灣史（即一般人所說的「早期臺灣史」）也可以如此做，臺灣的「團契」會因而浮出。

先完成這種基礎作業，再理論推演亦不遲。可惜，現代學術體制不太能接受這樣的古典學問方法。也因此，賴長老以前的業績更彌足珍貴。

三、教會與歷史
無論如何，臺灣基督教會史（包括新舊教）是臺灣史的重要組成部分，也應是今天在座或無緣出席的有志者今後共同課題。如果說賴長老的多卷《教會史話》，是由盧俊義牧師促成；那麼，我或我們的後來有志於研究臺灣教會史者，應該是受到徐謙信老牧師與賴長老的敦促而產生。

文短無法長敘，這裡以一老少文章對話當結尾。十幾年前我與謙信公牧師「臺灣第一所神學院」的辯論，提到我們「毛頭小子」會踵續他們，會仿效他們繼續為「人世旅途中間站」留下足跡。2、30 年來被歸類近代初期史研究者的我，向賴長老報告說：臺灣的歷史，很奧秘，是從倭寇開始，也從基督教開始。當時被中國正史罵為海賊、非法的領袖，如顏思齊（Pedro China）、鄭芝龍（Nicolas）、李旦（Andrea），是基督徒。

主內肢體：翁佳音