離人．離島：臺灣離島的多重變貌
無知的是我們的眼光。我們以為島民們沒有名字，但他們的人名聽起來像海浪一樣響亮。
〜引自陳黎，〈紅頭嶼．一八九七〉
1949年中華民國來臺灣後，馬祖被迫與往來密切的福建分離，開始「面向臺灣」、逐漸「臺灣化」。位於歐亞大陸邊緣的馬祖，被納入成為中華民國政治共同體內。以臺灣為中心成為中華民國戰地前線的馬祖，戰火之下的地景與戰地印象，自此與馬祖緊密結合。時至今日，馬祖雖然已經解開戰地政務的束縛，但在多數臺灣人的認知中，仍然是雄踞國土北疆的離島。
回望島上，被迫與原鄉分離的人們，是如何持續在扮演離島與戰地的馬祖繼續生活，馬祖人又如何反過來運用「離」的位置與外界認知，創造出自我的特色與生存利基？來臺灣的馬祖人又怎樣在異地延續家鄉的生活形式與文化傳統？
達悟族世居於Ponso no Tao島上，以海洋與水田自營為生。17世紀西方人若航經太平洋黑潮海域，Ponso no Tao為必經之地，西方人在地圖曾給它「Botel Tobago」的名字。
Ponso no Tao跟臺灣開始產生關連，是清朝末年被劃入臺灣的恆春縣內，漢人給他的名字是「紅頭嶼」；1947年國民政府又給了「蘭嶼」的稱呼。二十世紀在近代國家機制逐漸進入後，達悟族人生活開始產生變化，也在國家機器及臺灣漢人主流文化的雙重壓迫下，Ponso no Tao的邊陲性與離島化現象更是明顯，成了被犧牲的離島-蘭嶼。今日達悟族人努力要維繫自身的傳統文化與生存模式，要主動掌握族群及島嶼的詮釋權，作自己島嶼的真正主人。
地點：
大林蒲北邊沿著沙洲延伸出去的紅毛港，原是一個內海潟湖地形，夾在大海與潟湖間，紅毛港討海人居多，大林蒲及其南邊的邦坑、鳳鼻頭則是商業和農漁業村落。1960年代以後，隨著高雄築港與石化工業的擴展，這裡的良田土地幾乎被國家徵收殆盡。剩下幾個沒被徵收的聚落，則被巨大的工廠團團圍住。
事件：
在高雄的大林蒲與鳳鼻頭的居民，長期生活在各式石化廠、鋼鐵廠、造船廠、發電廠等大大小小重型工業高度密集的廠區之中，日常充斥著工業煙囪與大卡車，如此惡劣的生存條件，讓此一區域的生活空間，猶如形成一座「環境生存的孤島」。2007年，紅毛港居民開始遷村後，大林蒲遷村議題也浮上檯面。我們除了該關切政府遷村計畫的是否完善與理解居民意願，同時更要追問遷村後的土地利用是否持續是高污染產業，否則，為環污而遷村的大林蒲，絕對不是最後一個。
地點：
新北市板橋「浮洲仔」，是大漢溪及其支流湳仔溝之間形成的河岸沙洲。「洲仔」也可視為是自然因素形成的「川中島」。這塊浮洲，承載許多人在其上為生活拼搏、沉浮的人生故事。
事件：
位於板橋浮洲仔的大觀社區，原屬「婦聯一村福利中心」的非列管眷村，1963年因水災遷村，無力搬遷的居民留下並被默許居住。此後南部雲林、彰化來臺北打拼的「下港人」不少人也來此貸屋居住。近年在國土清理活化政策、都市更新的發展下，掀起一波非正規住宅的迫遷，大觀社區居民被視為是惡意侵佔國有土地的住戶，被土地管理者退輔會要求拆除住屋、返還土地。2010年，退輔會向大觀社區居民提起民事訴訟，最後居民全部敗訴，成為「待騰空的地上物」。2019年8月1日大觀社區全面拆除，政府給了補償金，居民被迫四散。
有天父親說道：「夏曼，你去釣魚罷，孫子需要吃新鮮魚，喝不健壯的那個奶粉。」
引自夏曼•藍波安，<海洋朝聖者>
關於「臺灣」與「臺灣人」的論述與想像，不該是鐵板一塊。我們希望翻轉「離島」與「本島」的概念，如何以更寬廣的眼光與角度來重新想像與定義臺灣。我們的提出的回答是―以「離」的歷史文化為資源、學習以「離」為視角，擺脫臺灣島本位的均質單一思考，讓我們的「面孔朝向臺灣本島以外」的「群島思維」，珍視眾多「離人」、「離島」的歷史與文化思維。
